Principios Eternos del Gobierno: Un Enfoque Teológico

Managua, Nicaragua
7 de junio de 2017
Pedro Avilés Z- Norelly Learning

Todo pueblo desea vivir en paz y tener un buen gobierno que los represente y administre los recursos que el mismo pueblo provee a través del pago de sus aportaciones (impuestos, tasas etc,) y que los hombres y mujeres convocados al ejercicio de la función pública sean los mejores elementos técnicos y profesionales con que cuenta el país, con las experiencias y conocimientos que los destacan.

Los pueblos quieren Libertad y democracia aplicada a las leyes y normas que regulan el comportamiento humano, y sobre todo cumplan las metas del plan de gobierno para el beneficio del pueblo.

Creo oportuno compartir los siguientes principios que son eternos y que van ligados a lo temporal para ejercer la voluntad del Creador y dar beneficios al pueblo. Un buen gobierno se diferencia porque tiene metas en cuanto a lo que el país debe ser en el corto y en el largo plazo. Un mal gobierno no tiene otra meta que su propia sobrevivencia o su perpetuación en el poder.

Pues bien, analicen el siguiente enfoque.

Principios Eternos del Gobierno: Un Enfoque Teológico

 …los hombres imprudentes o deshonrosos pueden corromper un sistema justo.

"Porque el que no es capaz de cumplir la ley de un reino celestial no puede soportar una gloria celestial.

"Y el que no puede acatar la ley de un reino terrestre no puede soportar una gloria terrestre.

"Y el que no puede acatar la ley de un reino telestial no puede soportar una gloria telestial. ...

"Lo que es gobernado por la ley también es preservado por la ley y perfeccionado y santificado por el mismo. ...

Edwin B. Firmage enseña derecho constitucional e internacional en el Colegio de Derecho de la Universidad de Utah en Salt Lake City. Becario de Hinckley en la Universidad Brigham Young, se graduó con altos honores en ciencias políticas e historia; Recibió una maestría en historia de BYU;Fue un becario de Honores Nacional en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago; Y sirvió en la junta editorial de la Chicago Law Review. Recibió el título de Doctor en Derecho, Master of Laws y Doctor en Jurisprudencia en Chicago.

Fuente:  Edwin Brown Firmage 

Liahona Junio 1976

El evangelio de Jesucristo contiene principios de verdad aplicables al gobierno de nuestras familias, nuestras iglesias, nuestras ciudades, estados y las propias naciones. 

Estos principios de gobierno son tan básicos a la naturaleza humana que son aplicables a diferentes épocas y culturas, así como a la nuestra. Estos me parecen ser algunos principios eternos fundamentales del gobierno:

1. El gobierno debidamente constituido es necesario y bueno. No es un mal necesario que debe ser tolerado ya que la alternativa es la anarquía; Ni es algo que necesariamente "superará" una vez que superemos alguna debilidad humana o social.

En cambio, Doctrina y Convenios declara claramente: "Creemos que los gobiernos fueron instituidos por Dios para el beneficio del hombre" ( DyC 134: 1 , véase también DyC 98: 4-10 .) José Smith enseñó que la propensión del hombre a gobernarse a sí mismo A través de las leyes se basaba en un principio eterno:

"Si el hombre ha crecido a la sabiduría y es capaz de discernir la propiedad de las leyes para gobernar a las naciones, ¿qué menos se puede esperar del Gobernante y Apóstol del universo? ¿Podemos suponer que tiene un reino sin leyes? ¿O creemos que está compuesto de una innumerable compañía de seres que están completamente fuera de toda ley? En consecuencia, ¿no tienen necesidad de nada para gobernarlos o regularlos? ¿No serían tales ideas un reproche a nuestro Gran Padre, y en desacuerdo con Su gloriosa inteligencia? ¿No estaría afirmando que el hombre había descubierto un secreto más allá de la Deidad? Que había aprendido que era bueno tener leyes, mientras que Dios, después de existir desde la eternidad y tener poder para crear al hombre, no había descubierto que era apropiado tener leyes para Su gobierno? "(Enseñanzas del Profeta Joseph Smith, p 55.)

2. Un segundo principio surge de una teoría del conocimiento peculiar al pueblo mormón. Si hay principios de gobierno que son suficientemente básicos para la naturaleza humana para trascender las limitaciones de un tiempo y un lugar dado, ¿cómo se conocen estos principios? ¿Y cómo se aplican tales principios generales en una circunstancia particular? Doctrina y Convenios registra que cuando Oliver Cowdery buscó una sabiduría particular más allá de la suya, el Señor le enseñó un principio de verdad aplicable a cualquiera que busque conocimiento. El proceso es de lucha e intenso esfuerzo mental caracterizado por esforzarse hasta el límite de los propios poderes mentales, seguido por la confirmación de la búsqueda del Señor:

"Debes estudiarlo en tu mente; Entonces debes preguntarme si es correcto, y si es correcto yo haré que tu pecho arda dentro de ti; Por lo tanto, usted sentirá que es correcto.

"Pero si no está bien, no tendrás tal sentimiento, pero tendrás un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal" ( DyC 9: 8-9 ).

3. Con un gobierno debidamente establecido, considerado como un bien, y con un medio descrito por el cual el legislador puede tener acceso a un conocimiento más allá del suyo propio, surge un tercer principio: si bien el gobierno es bueno si se constituye y administra adecuadamente, La limitación de la coerción al mínimo grado posible.

El profeta José dijo que el hombre, si enseñaba principios correctos, se gobernaría a sí mismo. (Véase JD, 10: 57-58.) Se deduciría que la coerción como instrumento de gobierno será drásticamente limitada a medida que el individuo aprenda principios correctos, llegando a ser capaz de gobernarse a sí mismo más por motivación interna y menos por restricciones externas. Doctrina y Convenios, al hablar del gobierno eclesiástico, señaló que el poder o la influencia debían mantenerse "por la persuasión, por la longanimidad, por la mansedumbre y la mansedumbre, y por el amor no fingido; Por bondad y puro conocimiento "( DyC 121: 41-42 ), en lugar de en virtud de su cargo o cargo. El gobierno secular, bajo ciertas circunstancias, debe usar medidas coercitivas, autoprotectoras o punitivas, pero el ideal sigue siendo: Los medios de persuasión o de paciencia son en gran medida preferidos al uso de la espada, que a menudo es de dos filos. El fin -no importa cuán deseable- no justifica un medio de fuerza o de dominación de otro modo ilegítimo.

4. Si no se puede legitimar la fuerza de otro modo por su uso en el logro de un buen fin -si el fin no justifica los medios- entonces los medios permisibles para lograr buenos fines deben ser protegidos a toda costa, o no habría manera de Alcanzar los objetivos deseados. Esta es la razón por la cual casi siempre fue en el contexto de una discusión de las libertades de la Primera Enmienda de la religión y el habla que el profeta José Smith se refirió a la Constitución de los Estados Unidos como un documento inspirado. (Véase, por ejemplo, HC, 6: 56 - 57, 5: 289 - 90, 3: 304).

El cuarto principio se sigue así: A pesar de que la fuerza puede a veces ser necesaria para gobernar el comportamiento, las cuestiones de conciencia no deben ser reguladas por el gobierno. El profeta José Smith dijo:

"Nosotros lo consideramos un principio justo, y es una de las fuerzas que debemos considerar debidamente por cada individuo, que todos los hombres son creados iguales y que todos tienen el privilegio de pensar por sí mismos sobre todos los asuntos relativos a la conciencia . Por consiguiente, no estamos dispuestos, si tuviéramos el poder, a privar a cualquiera de ejercer esa libre independencia de la mente que el cielo ha concedido tan graciosamente a la familia humana como uno de sus más selectos dones "( Teachings, pág. )

La teología de los Santos de los Últimos Días explica los medios permisibles que una persona puede usar para influir en las creencias de los demás -y son persuasión pacífica, tolerancia o longanimidad, apreciación de la diversidad y "amor sin fingimiento". De conciencia. Brigham Young declaró:

"Nuestra religión no nos permitirá mandar ni forzar a ningún hombre o mujer a obedecer el Evangelio que hemos abrazado. Y no tenemos ninguna obligación de hacer esto, pues toda criatura tiene el derecho, según su organización, de elegir por sí mismo como dioses "( JD, 14:94).

Esta concesión de la diversidad se basa no sólo en un espíritu filosófico liberalista, sino más fundamentalmente en el principio eterno de la libre agencia.

El Libro de Mormón distingue cuidadosamente entre un acto que puede ser necesario regular y una creencia que no puede ser. Alma subrayó:

"Ahora no había ninguna ley contra la creencia de un hombre. ... "

Si un hombre deseaba servir a Dios, era su privilegio; O más bien, si creía en Dios, era su privilegio servirle; Pero si no creía en él no había ley para castigarlo.

"Pero si mató, fue castigado hasta la muerte; Y si fue robado también fue castigado; Y si lo robaba también fue castigado; Y si cometió adulterio también fue castigado; Sí, por toda esta maldad fueron castigados.

"Porque había una ley para que los hombres fueran juzgados según sus crímenes. Sin embargo, no había ninguna ley contra la creencia de un hombre; ... por lo tanto, todos los hombres estaban en igualdad de condiciones. "( Alma 30: 7, 9-11 ).

Brigham Young insistió en la tolerancia con esta pungente metáfora:

"¿Negaremos la existencia de lo que no entendemos? Si lo hacemos, querríamos mantener una cama de hierro para medir cada persona de acuerdo con nuestra propia medida y dimensiones; Y si las personas eran demasiado largas las cortaríamos, y si eran demasiado cortas las sacaríamos. Pero debemos descartar este principio, y nuestro lema debe ser, vamos a permitir que cada uno crea como le plazca y siga las convicciones de su propia mente "( JD, 14: 131).

En este principio de libertad de conciencia está implícita la protección del pluralismo y de los derechos de las minorías.

El principio de libertad de conciencia puede ser mantenido por diferentes formas de gobierno secular con medios apropiadamente diferentes. La familia y el gobierno de la iglesia serían sensibles a este principio en una variedad de maneras. La Constitución de los Estados Unidos refleja y protege este principio a través de la garantía de la Primera Enmienda de la palabra, la religión y la asamblea y la protección de la Decimocuarta Enmienda de las libertades del individuo contra la infracción por parte de los estados.

5. Un quinto principio de gobierno es la necesidad del consentimiento de los gobernados. El principio del consentimiento podría manifestarse de diferentes maneras. "La regla de la mayoría" es uno de esos medios. Sin embargo, para estar en armonía con el principio del consentimiento y con la libertad de conciencia, la regla de la mayoría tendría que estar limitada por la protección de los derechos de las minorías básicas. La Constitución Americana prevé la regla de la mayoría mientras se preservan los derechos de las minorías de muchas maneras, incluyendo las protecciones que se encuentran en la Declaración de Derechos y la Decimocuarta Enmienda.

Uno de los ejemplos más instructivos de la regla de la mayoría ocurrió en el Libro de Mormón después de que un rey justo, Mosíah, devolvió su poder a su pueblo, dándoles la responsabilidad de sus propias acciones al mismo tiempo. Primero explicó por qué la regla de un solo hombre es peligrosa:

"Porque no todos los hombres son justos, no es conveniente que tengáis un rey o reyes para gobernar sobre vosotros.

"Porque he aquí, ¿cuánta iniquidad hace un rey impío que se cometan, sí, y qué gran destrucción?" ( Mosíah 29: 16-17 ).

Para evitar una situación en la que el poder recaería en manos de un solo hombre, Mosíah recomendó que los jueces fueran seleccionados por voto popular para juzgar "de acuerdo con las leyes que le fueron dadas por nuestros padres, que son correctas, y que se les dieron Por la mano del Señor "( Mosíah 29:25 ).

Vio que la garantía proporcionada por la regla de la mayoría contra la explotación y la dominación descansaba en una faceta fundamental de la naturaleza humana:

"No es común que la voz del pueblo desee algo contrario a lo que es correcto; Pero es común que la parte menor del pueblo desee lo que no es correcto; Por tanto, esto lo observaréis y haréis vuestra ley, para que hagáis vuestros negocios a la voz del pueblo "( Mosíah 29:26 ).

Este consejo no eliminaría necesariamente una monarquía constitucional, un gobierno parlamentario, un estado unitario, una república federal o incluso una forma de gobierno más autoritaria que representara verdaderamente al pueblo. La prueba es si la "voz de la gente" conduce el negocio. Este principio del rey Mosiah no fue sólo un experimento brillante, sino inspirado. Una prueba iluminadora del principio se produjo algunos años más tarde entre el pueblo cuando una facción agitó por un rey todopoderoso y, en consecuencia, por la abolición de la "voz del pueblo". Dos partidos formaron -el rey-hombres y los hombres libres Y dio su "voz" sobre esta cuestión. Los resultados: 

"La voz del pueblo llegó a favor de los hombres libres, y [el juez principal] conservó el tribunal" ( Alma 51: 7 ).

Aunque estos son ejemplos políticos, reflejan un principio teológico. Nuestro Padre mismo reconoció el principio del consentimiento, y Brigham Young, al discutir el gobierno celestial, sostuvo que "las leyes eternas por las cuales él y todos los demás existen en las eternidades de los Dioses, decretan que el consentimiento de la criatura debe ser obtenido antes del El Creador puede gobernar perfectamente "( JD, 15: 134).

6. El sexto principio reconoce que, aunque el poder es esencial, puede ser fatal para el buen gobierno. El poder debe ser dado y aprovechado simultáneamente: tanto el poder absoluto como la impotencia absoluta pueden corromper absolutamente. Uno de los pasajes más profundos de Doctrina y Convenios observa:

"Hemos aprendido por la triste experiencia que es la naturaleza y la disposición de casi todos los hombres, tan pronto como obtienen un poco de autoridad, como ellos suponen, inmediatamente comenzarán a ejercer un dominio injusto." ( DyC 121: 39 )

La Constitución de los Estados Unidos restringe el poder que otorga mediante la aplicación de tres principios: la separación de poderes, el federalismo y la protección de los derechos individuales. El poder a nivel nacional está separado y equilibrado entre tres ramas coordinadas. El poder se comprueba aún más dividiendo sus prerrogativas entre la nación, el estado y el pueblo. Finalmente, la Declaración de Derechos y la Decimocuarta Enmienda protegen los derechos individuales básicos contra la violación por cualquier nivel de gobierno.

Por supuesto, otros medios de limitar el poder también pueden ser eficaces. Los sistemas parlamentarios con el concepto de gobierno responsable también limitan el poder con éxito. Los gobiernos más autoritarios también pueden poseer costumbres o leyes tradicionales que limitan los poderes del legislador.

7. El séptimo principio es el factor humano: los hombres imprudentes o deshonrosos pueden corromper un sistema justo; Por el contrario, hombres sabios y buenos pueden hacer buen gobierno de una estructura defectuosa. Este factor humano exige que los "hombres honrados y sabios sean buscados con diligencia, y los hombres buenos y sabios que debéis observar para sostener" ( D. y C. 98:10 ).

Todos estos principios de libertad fluyen juntos hacia dos principios preeminentes: la armonía de uno y de los muchos, con la individualidad divina del hombre, por un lado, y su comunión natural, sin coacción, por el otro. Estos dos principios proporcionan a la vez el origen y el ápice de todos los demás principios gubernamentales.

El pensamiento político se ha polarizado tradicionalmente entre teorías competidoras, una posición que hace hincapié en la comunidad del hombre y la otra su individualidad.

La teoría de la comunalidad se ha caracterizado por una creencia en la realidad objetiva -una hebra del pensamiento griego clásico que sostuvo que porque el bien existía y podía ser discernido, la fuerza estaba justificada en obtenerlo; Es decir, el bien es conocido y está encarnado en toda la comunidad, y el individuo puede ser forzado a conformarse con ese hecho. La fuerza se legitima para alcanzar el fin.

Esta teoría de la comunalidad siguió adaptándose a la estructura de poder religioso y político del mundo post-griego y medieval. Pero con el surgimiento del estado-nación moderno y su fractura del imperio romano, con la destrucción del poder secular del papado, con el impacto devastador de la Reforma sobre la universalidad de la Iglesia occidental y con el nuevo capitalismo en vías de dominación La economía feudal medieval menos eficiente pero más comunal, el mundo de los universales, de la así llamada realidad objetiva, parecía destrozada más allá de la reparación, y con ella también se rompió la teoría de la comunidad.

Así, se creó un clima en el que una visión muy diferente del mundo podría florecer. Esta otra posición afirmaba la individualidad dominante del hombre. La teoría de la individualidad se basaba en un rechazo de la premisa de que el hombre puede discernir la realidad objetiva por la razón y por la intuición. Negando (o ambos) la existencia de principios universales o la capacidad del hombre de percibirlos si existieran, esta forma de liberalismo afirma la subjetividad del conocimiento y la ética, ya que ambos surgen únicamente de la experiencia de sentido del hombre y sus deseos individualistas. La libertad se convierte simplemente en la realización sin trabas de los deseos individuales. Por lo tanto, la coerción no tiene base moral, sino que simplemente se tolera, al nivel más bajo posible, para que el hombre individual pueda realizar sin infracción por otros sus deseos individualmente discernidos. La Comunidad es, pues, mínima y artificial.

La teología de los Santos de los Últimos Días sostiene que existe una mezcla de verdad y error tanto en el pensamiento clásico griego como en el liberal. La realidad objetiva existe y puede ser conocida, formando la base de la comunidad no coaccionada y natural. Al mismo tiempo, sin embargo, la creencia de los Santos de los Últimos Días en la individualidad no creada del hombre y en la santidad de su agencia -una agencia tan sacrosanta que Dios mismo no la infringe- niega la legitimidad de la fuerza como un medio para alcanzar la comunidad Termina El objetivo del hombre es visto como la perfección de su individualidad en la imagen de su Padre Celestial, hasta que pueda disfrutar de una comunidad celestial. El logro de tal objetivo, sin embargo, sólo puede lograrse amando la persuasión, no por la fuerza.

La noventa y tercera sección de Doctrina y Convenios establece las bases para la individualidad última y la agencia del hombre. Jesús anuncia que "Yo estaba en el principio con el Padre, y soy el Primogénito. ...

"El hombre también estaba en el principio con Dios. La inteligencia, o la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni puede ser. ...

"Mira, aquí está el ministerio del hombre" ( D. y C. 93:21, 29, 31 ).

El hombre se declara haber estado en el principio con el Padre, poseído de una inteligencia increada. La agencia del hombre y su responsabilidad máxima se basan en ese hecho.

La meta premortal de la individualidad perfecta modelada en una semejanza de nuestro Padre fue vista en una visión de Abraham:

"Y el Señor me había mostrado, Abraham, las inteligencias que estaban organizadas antes del mundo. ...

"Y había uno entre ellos que era semejante a Dios, y dijo a los que estaban con él: Descenderemos, porque allí hay espacio, y tomaremos de estos materiales, y haremos una tierra sobre la cual estos Puede morar;

"Y los probaremos aquí, para ver si harán todas las cosas que el SEÑOR su Dios les mande;

"Y los que guardan su primer estado serán añadidos; Y los que no guardan su primer estado no tendrán gloria en el mismo reino con los que guardan su primer estado; Y los que guardan su segunda hacienda tendrán gloria añadida sobre sus cabezas por los siglos de los siglos "( Abr. 3:22, 24-26 ).

Satanás es visto como el haber cometido un pecado premortal al intentar forzar a la comunidad a costa de la individualidad y la agencia del hombre. Moisés registró:

"Y yo, el Señor Dios, hablaba a Moisés, diciendo: Satanás ... vino delante de mí, diciendo: He aquí, yo soy, envíame, seré tu hijo, y redimiré a toda la humanidad; estar perdido. ...

"Por tanto, porque Satanás se rebeló contra mí, y trató de destruir el ministerio del hombre ... Yo hice que fuera derribado" ( Moisés 4: 1, 3 ).

Brigham Young señaló el papel central de la agencia en el progreso del hombre: "La volición de la criatura es libre; Esta es una ley de su existencia, y el Señor no puede violar su propia ley; Si lo hiciera, dejaría de ser Dios "( JD, 11: 272). Además:

"Mi independencia es sagrada para mí, es una porción de esa misma Deidad que gobierna en los cielos. No hay un ser sobre la faz de la tierra hecho a la imagen de Dios, que esté erguido y organizado como Dios es, que debe ser privado del libre ejercicio de su poder, en la medida en que no infrinja a otros ', Salvo por un buen consejo y un buen ejemplo "( JD, 10: 191).

El principio de la comunalidad natural del hombre es visto en la teología de los Santos de los Últimos Días, no como la antítesis de su individualidad o de su agencia, sino como el medio por el cual su individualidad es plenamente alcanzada y recompensada o "agregada". El estado mortal es un tiempo en el que la capacidad divina de amar debe ser alcanzada, no por retirarse al aislamiento solitario, sino más bien por estar "en" el mundo aunque no "en él". Este segundo estado es dado que el hombre puede aprender los principios de gobierno de sí mismo, la familia y la comunidad. Después de la muerte, aquellos cuyas propensiones naturales los unen sin coerción forman comunidades naturales. En Doctrina y Convenios leemos:

"Porque el que no es capaz de cumplir la ley de un reino celestial no puede soportar una gloria celestial.

"Y el que no puede acatar la ley de un reino terrestre no puede soportar una gloria terrestre.

"Y el que no puede acatar la ley de un reino telestial no puede soportar una gloria telestial. ...

"Lo que es gobernado por la ley también es preservado por la ley y perfeccionado y santificado por el mismo. ...

"Todos los reinos tienen una ley dada. ...

"Porque la inteligencia se aferra a la inteligencia; La sabiduría recibe sabiduría; Verdad embraceth verdad; La virtud ama la virtud; La luz se abre a la luz; La misericordia tiene compasión de la misericordia y demanda la suya; La justicia continúa su curso y reclama la suya "( DyC 88: 22-24, 34, 36, 40 ).

El juicio final, por lo tanto, no se convierte en un acto arbitrario, sino más bien en un acto de bondad basado en el auto-juicio y en un agrupamiento natural. Moroni señala que uno que no puede vivir los principios celestiales sería infeliz en un ambiente como este:

"¿Creéis que habitaréis con él bajo la conciencia de vuestra culpa? ¿Piensa usted que podría ser feliz morar con ese santo Ser, cuando sus almas están atormentadas con una conciencia de culpa que alguna vez han abusado de sus leyes?

"He aquí, os digo que seréis más miserables morar con un Dios santo y justo, bajo la conciencia de vuestra inmundicia delante de él, que morar con las malditas almas en el infierno" ( Morm. 9: 3). -4 ).

Ejemplos de comunidad no coaccionada pueden ser examinados del Libro de Mormón. La historia del pueblo inmediatamente después del ministerio del Señor resucitado presenta el cuadro de una sociedad homogénea sin divisiones éticas, económicas o de otro tipo entre ellas. (Véase 4 Ne 1: 1-49 .)

"Y tenían todas las cosas comunes entre ellos; Por lo tanto no había ricos y pobres, libres y libres, pero todos fueron hechos libres, y participantes del don celestial. ...

"Y sucedió que no había contención en la tierra, por el amor de Dios que habitaba en los corazones del pueblo.

"Y no hubo envidias, ni contiendas, ni tumultos, ni fornicaciones, ni mentiras, ni asesinatos, ni ninguna clase de lascivia; Y ciertamente no podría haber un pueblo más feliz entre todo el pueblo que había sido creado por la mano de Dios.

"No hubo ladrones, ni asesinos, ni hubo lamanitas, ni ninguna clase de -ites; Pero ellos estaban en uno, los hijos de Cristo, y herederos del reino de Dios "( 4 Ne 1: 3, 15-17 ).

Desafortunadamente, después de un siglo de tal sociedad, se desintegró en la guerra civil y la autodestrucción.

Aproximadamente un siglo antes del tiempo de Cristo, los nefitas y los lamanitas que se habían unido a la iglesia experimentaron la misma combinación de justicia personal y cohesión social. Aunque sufrieron persecución desde afuera, su unidad interna prevaleció. El profeta Alma describió su comunidad, resumiendo:

"Y así, en sus prósperas circunstancias, no enviaron a nadie que estuviera desnudo, o que tuviera hambre, o que tuviera sed, o que estuviera enfermo, o que no hubiera sido alimentado; Y no pusieron su corazón en riquezas; Por lo tanto, eran liberales para todos, tanto los viejos como los jóvenes, tanto los hombres como las mujeres, ya fuera de la iglesia o de la iglesia, sin respeto a las personas como a los necesitados "( Alma 1: 30 ).

Pero esta comunidad también fue destruida finalmente por la injusticia entre el pueblo.

"Sí, veía una gran desigualdad entre el pueblo, algunos se alzaban con su orgullo, despreciaban a otros, daban la espalda a los necesitados y los desnudos, a los que tenían hambre ya los que tenían sed ya los que estaban enfermos y afligidos . "( Alma 4:12 .)

Otro pueblo que experimentó algo que se acercaba a la justicia individual completa y la perfecta comunidad natural, aunque vivía en un período de injusticia general, habitaba en la ciudad de Enoc:

"Y el SEÑOR llamó a su pueblo ZION , porque ellos eran de un solo corazón y una sola mente, y moraron en justicia; Y no había pobres entre ellos. "( Moisés 7:18 .)

Presumiblemente, estas comunidades cumplen con los requisitos de la sociedad celestial descritos en la sección ochenta y ocho de Doctrina y Convenios. En tales comunidades podemos ver los principios eternos del gobierno.

Para resumir estos principios: (1) El gobierno debidamente constituido es bueno, no algo que necesariamente hay que vencer. (2) Existen medios por los cuales el conocimiento de Dios sobre los principios eternos puede ser conocido por el hombre. (3) Los medios coercitivos de dominación no sólo están prohibidos, sino que en la naturaleza de las cosas no pueden producir ni la justicia individual ni la comunidad real; Tal sólo puede lograrse enseñando principios correctos con persuasión, longanimidad y amor. (4) La conciencia del hombre debe quedar libre de la contención o coerción gubernamental. (5) El gobierno legítimo exige el consentimiento de los gobernados. La "voz del pueblo" o el majoritarismo hace legítimo al gobierno, asumiendo la protección de los derechos de las minorías y la inviolabilidad de los asuntos de conciencia. (6) La naturaleza intrínsecamente necesaria y, sin embargo, potencialmente corruptora del poder hace necesaria tanto su concesión como su limitación. (7) Los hombres honestos y sabios deben operar los órganos del gobierno o un sistema institucionalmente satisfactorio será inadecuado o quizás tiránico. Por último, la teología de los Santos de los Últimos Días ofrece una solución a una vieja paradoja -el conflicto entre el individualismo y la comunidad- al sugerir una armonía entre ellos en la que cada uno es esencial para el otro. La individualidad del hombre, derivada de su inteligencia eterna e increada y protegida por el principio de la agencia, se desarrolla a su máximo potencial divino mientras sirve a sus hermanos y hermanas sin medios obligatorios en la rectitud y el amor.

Edwin Brown Firmage, profesor de derecho en la Universidad de Utah, sirve como maestro de la Escuela Dominical en la Décima Cuarta División, Estaca del Sur de Salt Lake Holladay.

Edwin Brown Firmage

Liahona Junio 1976

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Creo que al final la verdad conquistará.
-John Wycliffe

[P.215] Edwin B. Firmage enseña derecho constitucional e internacional en el Colegio de Derecho de la Universidad de Utah en Salt Lake City. Becario de Hinckley en la Universidad Brigham Young, se graduó con altos honores en ciencias políticas e historia; Recibió una maestría en historia de BYU; Fue un becario de Honores Nacional en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago; Y sirvió en la junta editorial de la Chicago Law Review. Recibió el título de Doctor en Derecho, Master of Laws y Doctor en Jurisprudencia en Chicago.

Ed era un miembro de la Casa Blanca en el personal del Vicepresidente Hubert H. Humphrey, con la responsabilidad de los derechos civiles. También se desempeñó como becario visitador de las Naciones Unidas y asistió a las sesiones de la Asamblea General de la ONU en Nueva York y las negociaciones sobre el control de armamentos en Ginebra, Suiza, en 1970-71. Fue Becario de Derecho y Humanidades en la Facultad de Derecho de Harvard, y recibió el Premio de Enseñanza Distinguida de la U. de U. y el Premio al Logro Distinguido de los Antiguos Alumnos de BYU. Fue nombrado Samuel D. Thurman Profesor de Derecho por la U. en enero de 1990.

En 1987 la U. de U. lo invitó a entregar la conferencia anual de Reynolds, "termina y significa en conflicto." Él fue concedido el premio de Charles Redd por la academia de Utah de la ciencia, de las artes y de las letras para las contribuciones excepcionales En las humanidades y las ciencias sociales. Receptor del Premio del Gobernador de 1989 en Humanidades, otorgado por la Dotación de Utah para las Humanidades, dictó la conferencia McDougall en la Catedral de la Madeleine en Salt Lake City en marzo de 1989.

Ed es autor o co-autor de numerosos libros y publicaciones. Su libro con Collin Mangrum, Sión en los Tribunales: Una Historia Legal de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, fue la primera historia legal de la experiencia mormona en el siglo XIX y fue nombrado mejor libro de 1989 por Alpha Sigma Nu , La Sociedad de Honores de la Asociación Nacional de Colegios y Universidades Jesuitas en los Estados Unidos. Con el difunto Francis Wormuth, escribió Para Encadenar el Perro de Guerra: El Poder de Guerra del Congreso en Historia y Derecho; Y con J. Welch y B. Weiss, él corrigió la religión y la ley: Perspectivas bíblicas, judías e islámicas.

Ed participó en el Seminario Fulbright en la Unión Soviética durante el verano de 1990 y trabajó con los refugiados vietnamitas en Vietnam, Tailandia y Hong Kong en 1990 y 1991. Fue el ganador del Premio Rosenblatt a la Excelencia en 1991, el más alto Académico otorgado por la Universidad de Utah. En 1991 fue galardonado con el Premio Turner-Fairbourn por importantes contribuciones a la paz y la justicia. Ha sido ponente invitado en muchas instituciones aquí y en el extranjero, incluyendo conferencias a los Representantes de Justicia y Paz de la Congregación Internacional de Religiosos y Religiosas en Roma en 1993. Ese mismo año impartió las Conferencias Kellogg en la Episcopal Divinity School en Cambridge, Massachusetts.

Es otoño, y el campus de la Universidad de Utah es particularmente encantador. A medida que se acercan a la escuela de derecho, los árboles de Gulch Cottam son resplandecientes en oro y tans. La oficina de Ed está en una planta superior con vistas al Pioneer Memorial Theatre y, más allá, a Avenues de Salt Lake City. Ed te saluda, y de inmediato estás a gusto. Lleva pantalones tostados y una camisa a cuadros que hacen que sus ojos parezcan muy azules. Una pequeña cicatriz marca su barbilla. Pide que cambie de silla y se apoya en una tumbona. Acaba de tener una operación de oído interno ("causada por los sedimentos de las playas de Balboa") y sigue siendo afectada por ella. Se mueve a una posición casi prona, y te sientes como un psiquiatra mirando a un paciente.


Su oficina es pequeña. En una pared hay un impresionante cartel de Desmond Tutu. Los estantes están llenos de libros sobre la guerra, el derecho internacional, el derecho constitucional. Una vela resplandece en un cartel para Amnistía Internacional. Hay numerosas fotografías de su madre, de sí mismo con el vicepresidente Hubert Humphrey y el presidente Lyndon Johnson. También cuelgan un BYU Alumni Association Distinguished Service Award, y un U. of U. Distinguished Teaching Award. Su Doctorado en Jurisprudencia de la Universidad de Chicago está encuadrado y sellado en madera.

Pedro Avilés Z - Norelly Learning